汉服复兴能否推动中国传统文化的复兴
丁小华
计算机信息管理
摘要：
在经济高速发展的今天，中国的传统文化却已流失殆尽，国人无不期盼着她的回归，而时下流行的汉服复兴热潮，正为传统文化的复兴增加了一线希望。本文通过对汉服和传统文化的介绍及其对它们关系的阐述，从多个方面论证出汉服的复兴能够推动中国传统文化的复兴。
关键词：
汉服 传统文化
一、
中国传统文化在流失
1、
什么是传统文化
传统文化是指文明史上和历史上存在过的、发生过的、被今天记忆的人类生存方式和生存乐趣，以及在今天仍然被沿用或有所变异有所发展的上述生存方式和生存乐趣。传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征[1]。中国传统文化是中国传统社会中华民族的整体生活方式和价值系统，其精神学术层面，包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。中国传统文化是一个博大精深的体系，它包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、传统节日、传统历法、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等[2]。
2、传统文化在流失
春联，作为一种最普及最经济的春节民间传统文化，如今在大中城市的家庭几乎已经绝迹。几十米的高楼公寓，一米宽的防盗门，取代了传统的平房大杂院、两扇对开门，春联已经没有一个合身的载体。如今的中小学生要学书法，还得到专门的书法艺术培训班去学，交上许多钱，听说还有书法评级，升学考试可以加分。传统书法不再是读书人的必修课程，而是成了一门独特的技能，基本上已经失去了文化的普及教育功能。
孤本原指某书仅有一份在世间流传的版本，也指原物已亡，仅存的一份拓本。如今在轰轰烈烈的城市改造过程中，多数城市只剩下不多的一些可以代表城市历史风韵的建筑或街区，转化成了城市孤本。平谣的城墙倒了，河南的龙门石窟塌了，还有北京的四合院、上海的石库门、广州的西关大院……
12月25日，西方的圣诞节，是基督教徒们为庆祝耶酥降生的日子。在西方，这一天里，人们要祷告，要做弥撒。但是，中国人在这一天里庆祝什么呢？除了没完没了的商场促销、丑态百出的抢购风潮，中国人在12月25日这天里还做了什么？
日韩剧场“封锁”了我们的电视银幕，就连没有翻译过来的盗版日韩偶像剧场居然也卖出了正版价。正像新生代的代表人物，中国国家游泳队的罗雪鹃所说：“我又不是看电视剧，我看的是泷泽秀明……[3]”
2003年的8月3日，法国《费加罗杂志》刊载联合国科教文组织驻中国代表的一篇文章，其中写道：“中国传统文化令人迷惑。对于一个经常接触中国传统文化的人来说，这种文化有时会给人以垂死的印象，有时又会让人感觉到它的活力。这种矛盾现象产生的原因何在？现在是什么使得中国与自身脱离？[4]”
是啊，到底是什么使得我们的传统文化在不停流失呢？这个问题我们也无法去做出完全的解释。但值得庆幸的是，至少我们还有一些人已经认识到传统文化正在不停的流失，所以他们也正在以各种不同的方式拯救我们的传统文化，当然也包括了汉服复兴。
二、
汉服热
1、汉服活动热潮
“时维丁亥年仲秋，诚炎黄儿女，兴华名，复礼从德，祈告夜明……”农历八月十五日晚七时二十分许，重庆40余名汉友身着汉服相聚于沙坪坝区平顶山山顶，以传统“祭月”仪式祭祀月神，共同纪念中秋佳节的到来[5]。
不仅仅是重庆，在中国大陆汉服复兴热也是日渐高涨。北京、上海、天津、郑州、杭州、苏州、武汉、西安、成都、广州、深圳等大城市，和汉服有关的主题活动越来越多，每次活动的参与者，从最初的几个人发展到几十人、上百人甚至几百人[6]。
图（1）2005年11月6日上午9点30分，“雅韵华章”（又称“华服雅韵”）汉服雅聚活动在中国琴会联谊中心、“怡青泉茶艺馆”内举行，本次活动由汉网网友和部分喜爱传统文化的朋友共同参与组织，主持人是中国民族管弦乐学会副会长杨青老师和汉网网友骆小姐，到场嘉宾有古币收藏专家陆昕先生、著名玉器鉴定专家郑怀中先生、“江南扇人”胡建民先生，鲁迅美院教授、中国同泽书画研究学院副院长、辽宁古琴研究会名誉会长李荣光教授和他的夫人著名画家王敬致教授，收藏家马俊昌先生，清华同方俞滨先生，汉网站长李理先生.另有传统文化爱好者七十余人参加[7]。
随着汉服活动的深入发展，美国、加拿大、澳大利亚、新加坡、日本、德国和马来西亚等国家的中国留学生和海外华人也掀起了一股汉服热[8]。
从2001年汉友第一次勇敢地穿上汉服上街引起国人的关注[9]，到今年四月国内外百余学者和二十家知名网站联名发布倡议书，建议采用传统的汉服作为北京奥运会礼服[10]。从起初的汉服网友自己制作汉服，到他们为国人设计中国式汉服学位服[11]、汉服北京奥运会礼服……一直到现在这股“汉服热”已经红遍神州大地。那么汉服到底是一种什么样的服装呢？
2、
什么是汉服
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”[12]。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度。所谓“汉族”的形成，直接与汉朝有关。正如胡人传统服饰叫“胡服”，汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”。所以，后来这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。它最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化象征。到了宋元明时期，一些少数民族政权用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也[13]”。元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条[14]。
现在的所提的汉服，我们认为有狭义和广义之分，狭义的汉服是指中国古代的西汉和东汉时期人们穿着的服饰；广义的汉服，即中国汉民族的传统民族服饰，又称为汉装、华服，主要是指约公元前二十一世纪在至公元十七世纪中叶（明末清初）这近四千年中，以华夏（汉后又称汉民族）民族文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌特点，明显区别于其它民族的传统服装的装饰体系，或者说：汉服是从夏商周时期到明朝，汉民族所着的、具有浓郁汉民族风格的一系列汉民族服饰的总体集合[15]。
但无论狭义的汉服还是广义的汉服，它们大致的特点都是一样的：交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别於其他民族的服饰[16]。汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿著。普通劳动人民一般上身著短衣，下穿长裤[17]。
三、
汉服与传统文化
也许有人会问——服饰只是表层的东西，怎么和文化挂钩呢？
服饰的基本作用有三种：御寒、蔽体、装饰。可是如果服饰只有这三种基本作用，那么怎么解释清军入关后推行剔发易服令呢？是因为汉家衣冠不够保暖？或者是不能遮羞？还是不够美观？相信这三种理由是不能说服任何人的。可见服饰还有一更重要的功能，那就是思想的外在特征。
“服饰是文化的表征，是思想的形象。[18]”思想是一个文化最核心的东西，思想催生了一个文化的特点，包括政治制度、经济制度、风俗习惯、衣食住行等等。服饰是表层的东西，却不是孤立的，它反映了一个时代、一个国家、一个社会的精神状态。
举个简单的例子，现代社会五彩缤纷的服装，可是为什么有人喜欢穿正装，有人喜欢穿休闲；有人喜欢亮丽，有人喜欢灰暗；有人喜欢西装而有人喜欢汉服？不要告诉我这是随机排列组合。
其实人一生下来，就开始不断地接受各种各样的信息，社会的风气、国家的教育、家庭的遗传、亲戚朋友的影响，还有其他的诸如电视媒体、体育运动、生活经验，书籍艺术，甚至是天文、地理、气候等等你接触的所有东西。这些信息无时无刻不在影响着一个人，影响他的性格、行为、心理，这个影响过程从一个人出生到死亡都不曾中断过。这种影响的大小强弱也是在不断的变化，一个人在懵懂的时候，对信息的接受可能不挑不拣，一概收归囊中，可是到了一定阶段，信息积累到一定的程度，则开始对各类信息有所取舍，这时我们所说的一个人的个性大致就形成了，而我们对各种服装的喜好，也是在此影响下形成的，所以每个人才会有自己的择装观念、风格。
可见，服饰虽说是表层的东西，或多或少都是一种精神状态的反映。 那汉服与传统文化有什么关系呢。
我们引用长春大学语言文字研究所所长、副教授金海峰的话来说，现在人们提倡汉服，不仅仅是一件衣服那么简单，这具有很重要的意义。汉服复兴的背后承载着文化，是各项传统文化的一个交汇点，汉服里面包含着国学中的儒家道家精神思想，同时又从审美学中，代表着中华传统的美学视角及艺术价值。对汉服的复兴也将影响传统，甚至是当代的艺术文化；另一方面则可以影响人们对历史的了解与兴趣[19]。因此，汉服与中国的传统文化有着必然的联系，在一定的程度上承载着传统文化。如果把传统文化比做一个大宝库的话。那汉服复兴，则是宝库中的一颗漂亮的珍珠。它吸引了大家的眼球，将人们领进这个大宝库，让人们各取所需，挑选适合自己的东西。
四、
汉服复兴能否推动中国传统文化的复兴？答案是肯定的。
首先，因为汉服是伴随传统文化的破土、发芽、生长而长出来的，最能从外在体现传统文化的精神。衣冠制度在传统文化里从来不仅仅是衣冠这么简单的一个问题，其本身就是传统文化里政治制度的一个重要方面，《舆服制》[20]本身就是传统史书里一个重要的部分。传统文化复兴则衣冠不可不考虑。
其次，汉服在历史上的消亡不是自然消亡的，而是由清军入关后，强制推行剔发易服令而消亡的。客观条件上如果抑制汉服复兴的条件去除后是可以再次复兴的。所以在当今传统文化复兴之际，衣冠复兴也是可以的。
其三，在传统文化尚未复兴之时，衣冠复兴先行有利于引起更多人关注，引起更多人思考。往浅薄里说，衣冠最容易在表面上体现传统文化，不妨把汉服运动看作是传统文化复兴的一张大海报，一张有力的宣传单，看作传统文化复兴的华彩序章。
其四，当汉服穿在身上时，引发的是对文化民族的自豪感；汉服穿在身，大家更会注重自己的言行举止，立身中正，这也是传统文化礼乐教化之意。
再者，汉服背后承载着中国的传统文化，汉服的复兴可以被认为是整体的文艺复兴运动的突破口，带动整体的传统文化复兴，施行相对的正本清源[21]。因为，汉服可以说是各项传统文化的一个交点，汉服包含着国学中的儒家精神思想，同时从审美学的角度来看，代表着中华传统的美学视角及艺术价值。对汉服的复兴及审美休整归纳的同时也将暗暗地影响着传统，甚至是当代的艺术文化；另一方面则是历史文明，可以影响人们对历史的了解和兴趣，毕竟现在人们对历史领域的认识太匮乏了，以史为鉴可以知兴替，一个缺乏历史文化知识的民族，对国家将来的发展，也是没有好处的，所以汉服的复兴可以推动中国整体的文艺复兴运动。
总之，汉服复兴之于传统文化是梅报春来，一枝已放春消息，但一枝独秀不算春，百花千花春才到[22]。我们可以肯定――汉服复兴是能够在一定程度上推动中国传统文化复兴的。
五、
复兴传统文化还任重而道远
在传统文化已流失殆尽的今天，汉服复兴只不过是个引子。复兴传统文化，还任重而道远。现代人如果不懂传统文化的精华，不识礼仪廉耻，即使汉服穿在身，也不能让传统文化复兴。真正的传统文化是如何珍贵和值得珍惜，中国能屹立于世界数千年，不是因为我们的武力强大，也不是因为我们的人口众多，而是因为我们有着绵延不绝的中华文明。作为新世纪的中国人，我们实在没有理由不去尽力为我们的传统文化添砖加瓦，进而重拾中华民族的自信。
参考文献：
[1].佚名：《什么是传统文化》2007年6月4日。
[2].《什么是传统文化？》，生活大百科网
[3]. 飘渺剑客（网名）：《悲伤的接受这一切：传统文化流失》，《中国文化.铁血论坛》2006年3月30日。
[4]. 刘梦溪：《百年中国文化传统的流失与重建》中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪教授在北京大学、南京大学、华东师范大学的讲演。
[5].杜玉飞:《重庆40余人身穿传统汉服祭月神》，《重庆时报》2006年10月6日第一版。
[6].黄显军:《全国各地掀起汉服热》，《新华网安徽频道》2006年8月2日。
[7].大风（网名）：《2005年11月6日北京汉服活动》，兴华网2006年3月11日。
[8].任成琦:《寻找属于自己民族文化认同 海外华人掀汉服热》，《人民日报海外版》2007年5月1日。
[9].《网易新闻专题》，《重视.汉服复兴》
[10].赵宗来 傅奇 傅路江：《百名学者：澄清汉服中的十个重大问题40种认识误区》2007年4月5日。
[11].李记：《制定汉服为学位服完全是北大的自由》，《深圳商报》2007年07月13日。
[12].《汉书》卷九六下西域传第六十六下渠犂传。
[13].《辽史》卷五五志第二四仪卫志一舆服条。
[14].《辽史》卷五六志第二五仪卫志二汉服条。
[15].《网易新闻专题》，《重视.汉服复兴》，《小知识：什么是汉服？》
[16].《新浪新闻中心》，《看懂汉服特点认识汉族文化》2007年1月2日。
[17].李瑞：《汉服》，《中国网》2007年03月30日。
[18].庞丽君：《文化的表征——浅析服饰的社会功能》,《阜阳师院学报.社会科学版》2003年第5期中的著名学者郭沫若所亨“衣裳是文化的表征。衣裳是思想的形象。”
[19].manokay(网名)：《八成网民同意复兴汉服 国人应穿本民族服装》，《新文化报》2006年4月25日。
[20].历代王朝都有《舆服制》。
[21].滨江采月(网名)：《我看汉服的意义》，广东服装网 2007年9月7日。
[22].Think(网名)：《由汉服复兴、重学经典到传统文化复兴》，中国汉服网 2007年3月25日
本文系重庆工学院应用技术学院计算机信息管理二班 丁小华撰写,曾获该校"开拓杯"大赛二等奖.若对汉服有兴趣,请联系作者.QQ:277013318
